{"id":891,"date":"2011-03-25T06:48:16","date_gmt":"2011-03-25T06:48:16","guid":{"rendered":"http:\/\/mauritiustimes.com\/mt\/2011\/03\/25\/nita-chicooree-35\/"},"modified":"2020-04-05T18:03:46","modified_gmt":"2020-04-05T14:03:46","slug":"nita-chicooree-35","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.mauritiustimes.com\/mt\/nita-chicooree-35\/","title":{"rendered":"Mater Familias"},"content":{"rendered":"

By Nita Chicooree-Mercier<\/strong><\/span><\/p>\n

Il convient de rappeler qu’il existe de par le monde des mod\u00e8les de soci\u00e9t\u00e9s o\u00f9 le poids de la femme p\u00e8se lourd dans l’\u00e9quilibre des pouvoirs. Certaines de ces soci\u00e9t\u00e9s sont r\u00e9gies sur un mod\u00e8le matriarcal, d’autres ne le sont pas forc\u00e9ment, et il y a celles dont on ignore l’existence aussi longtemps que les sociologues ou les anthropologues ne portent pas celles-ci \u00e0 la connaissance du grand public. La Chine profonde abrite en son sein une de ces soci\u00e9t\u00e9s o\u00f9 les lois sont dict\u00e9es par les femmes. La propri\u00e9t\u00e9 revient uniquement aux femmes. Les enfants, gar\u00e7ons et filles, sont \u00e9lev\u00e9s par leur m\u00e8re dans la maison familiale. Bien qu’ils travaillent pour le bien-\u00eatre de la soci\u00e9t\u00e9, les hommes sont pri\u00e9s de se tenir \u00e0 distance des femmes et des enfants. En d’autres mots, ils ne peuvent que passer la nuit, lorsqu’ils en ont l’autorisation, dans la maison des femmes et des enfants et, d\u00e8s que l’aube pointe son nez, ils doivent d\u00e9camper illico presto ! Et ils regagnent leur colonie habit\u00e9e uniquement par la gent masculine.<\/span><\/p>\n

Une telle soci\u00e9t\u00e9 ou tribu perdure aussi en Inde depuis l’\u00e9poque pr\u00e9 indo-europ\u00e9enne. La logique sous-jacente de ce mode de fonctionnement serait fort probablement une mani\u00e8re d’\u00e9quilibrer les pouvoirs; la force physique sup\u00e9rieure de l’homme et son r\u00f4le de g\u00e9niteur se trouvant ainsi contrebalanc\u00e9 par le statut de la femme – propri\u00e9taire et chef de famille.<\/span><\/p>\n

De tels mod\u00e8les devraient certainement exister dans les soci\u00e9t\u00e9s am\u00e9rindiennes et en Afrique.<\/span><\/p>\n

D’ailleurs, l’ancienne civilisation dravidienne attribuait un r\u00f4le plus marqu\u00e9 au fr\u00e8re de la femme au sein de la famille pour att\u00e9nuer l’autorit\u00e9 du p\u00e8re, l’oncle pouvant m\u00eame \u00e9pouser la ni\u00e8ce. Ce pass\u00e9 a-t-il laiss\u00e9 des traces sur la personnalit\u00e9 de la femme tamoule? Plus forte, moins soumise, un peu \u00e0 l’image de la soeur de Ravana et \u00e0 l’oppos\u00e9 de Sita, l’\u00e9pouse du prince aryen dans le Ramayana, comme l’expliquait si bien un professeur pondicherrien de Civilisation indienne, il y a quelques ann\u00e9es.\u00a0<\/span><\/p>\n

R\u00e9sistance au f\u00e9minin<\/strong><\/span><\/p>\n

Un reportage r\u00e9cent sur une tribu \u00e0 Madagascar d\u00e9montrait comment les femmes du village ont r\u00e9gl\u00e9 un diff\u00e9rend concernant l’exploitation des terres par les gens venus d’un autre village. Pour montrer leur d\u00e9saccord, toutes les femmes ont fait bloc et ont d\u00e9cid\u00e9 d’abandonner leur foyer, laissant leur mari s’occuper des enfants. Elles sont rest\u00e9es dans un autre village aussi longtemps qu’elles n’ont pas obtenu gain de cause, c’est-\u00e0-dire la r\u00e9cup\u00e9ration des terres. Ne souhaitant pas s’\u00e9terniser dans le r\u00f4le de p\u00e8re au foyer, les maris se sont vus contraints de r\u00e9gler rapidement le probl\u00e8me de l’exploitation des terres pour que les femmes reviennent au village.<\/span><\/p>\n

L’an dernier, dans un village en Inde, une jeune avocate ‘dalit’, hors caste, avait d\u00e9cid\u00e9, \u00e0 sa mani\u00e8re, de s’attaquer au probl\u00e8me de la violence domestique qui affecte de nombreuses femmes. D’abord par la voie politique. Elle a r\u00e9ussi \u00e0 convaincre les femmes du village de la n\u00e9cessit\u00e9 de combattre les maux de la soci\u00e9t\u00e9 en s’impliquant davantage dans la politique. Elle s\u2019est fait \u00e9lire au conseil de district local en d\u00e9pit de l’antagonisme des castes sup\u00e9rieures qui refusaient de si\u00e9ger autour de la m\u00eame table qu’elle.<\/span><\/p>\n

Revenons au village. A l’heure du retour au foyer de leur mari, les femmes se terraient dehors dans les buissons tant elles appr\u00e9hendaient la violence qui allait se d\u00e9cha\u00eener sur elles. L’avocate a r\u00e9ussi \u00e0 r\u00e9glementer les heures d’ouverture des bars vendant de l’alcool \u00e0 proximit\u00e9 des habitations et \u00e0 diminuer la violence masculine. Deuxi\u00e8me mesure originale: la gr\u00e8ve du sexe. Toute la communaut\u00e9 f\u00e9minine devait refuser les rapports sexuels d\u00e8s qu’il y avait la moindre violence domestique ! Il semble que la m\u00e9thode est tr\u00e8s efficace.<\/span><\/p>\n

Pour son combat en faveur des femmes du village, la jeune avocate a \u00e9t\u00e9 r\u00e9compens\u00e9e par la Pr\u00e9sidente du pays.\u00a0<\/span><\/p>\n

Solidarit\u00e9 f\u00e9minine<\/strong><\/span><\/p>\n

Les singes bonobos ont la particularit\u00e9 de fonctionner sur le mode matriarcal; m\u00e2les et femelles cherchent la nourriture ensemble mais ce sont les femelles qui en font la r\u00e9partition. Leur soci\u00e9t\u00e9 est r\u00e9put\u00e9e non-violente m\u00eame si elle n’est pas exempte de conflits. Cette non-violence est peut-\u00eatre aussi due \u00e0 la s\u00e9dentarisation et \u00e0 leur sexualit\u00e9 d\u00e9bordante.<\/span><\/p>\n

Chez certaines esp\u00e8ces animales, comme chez les \u00e9l\u00e9phants, les femelles s’occupent des petits de toute la communaut\u00e9. Laissons nos amis animaux dans leurs lointaines contr\u00e9es.<\/span><\/p>\n

Et nous? En fait, que r\u00e9clame Rajini Lallah par la voie du MLF? Une meilleure organisation sociale pour que la vie des femmes (\u00e0 qui incombe la responsabilit\u00e9 de nourrir leur famille en plus d’assumer une vie professionnelle) soit facilit\u00e9e dans la vie quotidienne. Que les fonds soient d\u00e9bloqu\u00e9s pour cr\u00e9er des structures qui all\u00e8geront les t\u00e2ches des femmes.<\/span><\/p>\n

Le lendemain des \u00e9lections de 2010, les deux femmes ministres ont d\u00e9clar\u00e9 leur intention d’instituer des semaines de r\u00e9flexion sur des th\u00e8mes diff\u00e9rents. On esp\u00e9rait voir tout le pays cogiter sur la droiture, l’int\u00e9grit\u00e9, l’honn\u00eatet\u00e9, la solidarit\u00e9, le bien commun, etc., pour assainir la moralit\u00e9 publique. Rien de tout cela.<\/span><\/p>\n

Quelle que soit la mani\u00e8re dont on envisage l’avenir du pays et l’organisation sociale, le mod\u00e8le et les rapports d’experts venus d’ailleurs ont fait leur temps. Les valeurs f\u00e9minines devront \u00eatre port\u00e9es par un meilleur \u00e9quilibre du poids des femmes et des hommes au sein de la soci\u00e9t\u00e9. Les r\u00e9ponses ne viendront pas des bureaux climatis\u00e9s des ministres mais de la soci\u00e9t\u00e9 civile, de la base m\u00eame qui est capable de se r\u00e9inventer si tant est qu’elle soit consciente de son potentiel de remuer l’\u00e9nergie et l’intelligence n\u00e9cessaires pour se reprendre en main.\u00a0<\/span><\/p>\n

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* Published in print edition on 25 March 2011<\/em><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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