{"id":2834,"date":"2014-04-18T09:02:14","date_gmt":"2014-04-18T09:02:14","guid":{"rendered":"http:\/\/mauritiustimes.com\/mt\/2014\/04\/18\/tree-of-knowledge-dr-r-gopee\/"},"modified":"2018-07-17T13:35:04","modified_gmt":"2018-07-17T09:35:04","slug":"tree-of-knowledge-dr-r-gopee","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.mauritiustimes.com\/mt\/tree-of-knowledge-dr-r-gopee\/","title":{"rendered":"Survol de l\u2019hindouisme"},"content":{"rendered":"

Tree of Knowledge <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Les textes de l\u2019hindouisme<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Dans la derni\u00e8re intervention de cette s\u00e9rie, je pr\u00e9sente un aper\u00e7u des textes importants de l\u2019hindouisme, \u00e0 commencer par les textes fondateurs. <\/span><\/p>\n

Les <\/span>V\u00e9das<\/strong>, auxquels j\u2019ai d\u00e9j\u00e0 fait allusion. Ils sont <\/span>shruti<\/em> : entendus par et donc r\u00e9v\u00e9l\u00e9s aux <\/span>rishis<\/em> ou sages de l\u2019Inde ancienne sous forme de <\/span>mantras<\/em> ou de sons sacr\u00e9s. Ils ont \u00e9t\u00e9 transmis pendant longtemps par voie orale, et ce n\u2019est que environ 5,000 ans de cela que le guru Vyasa les a compil\u00e9s en quatre groupes : <\/span>Rig-, Sam-, Atharva-, et Yajurveda.<\/em><\/span><\/p>\n

Comme expliqu\u00e9 auparavant, on les subdivise en deux parties majeures, le <\/span>Karmakanda<\/em> et le Jnanakanda. Ce dernier explique la th\u00e9orie ou la logique \u00e0 la base des pratiques d\u00e9taill\u00e9es dans le Karmakanda et l\u2019exemple a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9 dans l\u2019article sur le symbolisme. La totalit\u00e9 du <\/span>jnanakanda<\/em>, Connaissance Supr\u00eame, a \u00e9t\u00e9 regroup\u00e9e dans les <\/span>Upanishads<\/em><\/strong>, et puisque ces enseignements se retrouvent vers la fin ou anta des V\u00e9das on les d\u00e9signe aussi par le terme <\/span>Vedanta<\/em><\/strong>.<\/span><\/span><\/p>\n

Viennent maintenant les <\/span>Puranas<\/strong> \u2013 <\/span>purana<\/em> signifie ancien. Etant donn\u00e9 que les V\u00e9das sont \u00e9crits en sanskrit, ils n\u2019\u00e9taient pas facilement accessibles ou compris par le peuple. Ils avaient donc \u00e9t\u00e9 popularis\u00e9s dans la langue du peuple sous la forme des <\/span>Puranas<\/em>, au nombre de 18, dont 6 sont d\u00e9vou\u00e9s \u00e0 Brahma, 6 \u00e0 Vishnu et 6 \u00e0 Shiva. Les <\/span>Puranas<\/em> v\u00e9hiculent la mythologie hindoue, et comme toute mythologie, ils renferment les V\u00e9rit\u00e9s profondes et abstraites des V\u00e9das, illustr\u00e9es et expliqu\u00e9es \u00e0 travers des r\u00e9cits et des l\u00e9gendes concernant de nombreux personnages saints, des sages et des rois de l\u2019Inde ancienne.<\/span><\/span><\/p>\n

Les plus populaires sont le <\/span>Bhaagavat Purana<\/em>, le <\/span>Shiva Purana<\/em> et le <\/span>Vishnu Purana<\/em>. Quand on assiste \u00e0 des sessions de <\/span>pujas<\/em>, les <\/span>pujaris<\/em> ou officiants, que l\u2019on appelle commun\u00e9ment <\/span>pandit<\/em> ou <\/span>maraz<\/em> \u00e0 Maurice, puisent essentiellement de ces <\/span>Puranas<\/em> pour passer les messages v\u00e9diques d\u2019ordre moral et spirituel.<\/span><\/span><\/p>\n

Depuis des milliers d\u2019ann\u00e9es en Inde, d\u00e8s ses origines, c\u2019\u00e9taient des conteurs itin\u00e9rants qui sillonnaient ce vaste pays pour apporter dans les fins fonds des villages, \u00e0 la tomb\u00e9e de la nuit apr\u00e8s les journ\u00e9es de dure labeur, la connaissance, et fid\u00e9liser leur d\u00e9votion \u00e0 ces l\u00e9gendaires personnages qui ont marqu\u00e9 \u00e0 jamais, et si profond\u00e9ment, leur vie.<\/span><\/p>\n

Cette tradition continue \u00e0 ce jour en Inde, et se r\u00e9p\u00e9tait auparavant dans les baithkas \u00e0 Maurice. Ces derniers sont en voie de disparition, somme toute \u00e0 cause de facteurs li\u00e9s \u00e0 l\u2019urbanisation et l\u2019industrialisation rapides, et il faudrait peut-\u00eatre introduire une version moderne pour perp\u00e9tuer la tradition plus efficacement.<\/span><\/p>\n

Et puis, il y a les <\/span>itihasas<\/em> ou \u00e9pop\u00e9es, au nombre de deux, le <\/span>Ramayana<\/em> et le <\/span>Mahabharata<\/em>.<\/span><\/span><\/p>\n

Le <\/span>Ramayana<\/em><\/strong> raconte la vie du Prince Ram, qui est n\u00e9 \u00e0 Ayodhya, et de son \u00e9pouse la Princesse Sita, fille du roi Janak de Mithila. C\u2019est un conte palpitant, dans lequel Ram doit quitter son palais, accompagn\u00e9 de Sita. Il est banni pendant 14 ans dans la for\u00eat, \u00e0 la demande de Kaikeyi, la troisi\u00e8me \u00e9pouse de son p\u00e8re, le Roi, qui est oblig\u00e9 \u00e0 tenir une promesse faite envers elle. Ram devait combattre les forces d\u00e9moniaques avant de retrouver sa place l\u00e9gitime sur le tr\u00f4ne.<\/span><\/span><\/p>\n

Dans la foul\u00e9e, son p\u00e8re a renonc\u00e9 au tr\u00f4ne pour mener une vie de sanyasa. Bharata, le fils de Kaikeyi, lui, a cat\u00e9goriquement refus\u00e9 d\u2019occuper le tr\u00f4ne par respect et amour pour son fr\u00e8re a\u00een\u00e9 Ram. A travers le v\u00e9cu des personnages du Ramayana, dont Ram, Sita, Laxman, Bharata, Hanuman, Sugriva, Ravana, Mandodari parmi d\u2019autres, l\u2019on apprend \u00e0 conna\u00eetre les valeurs humaines id\u00e9ales qui doivent nous guider dans nos relations au sein de la famille et de la soci\u00e9t\u00e9, et de vivre une vie d\u2019apr\u00e8s les r\u00e8gles du <\/span>dharma<\/em>.<\/span><\/span><\/p>\n

De m\u00eame, le <\/span>Mahabharata<\/em><\/strong> raconte les \u00e9v\u00e9nements menant \u00e0 la grande guerre \u2013 et ce qui est advenu apr\u00e8s cet \u00e9v\u00e9nement – qui s\u2019est ensuivi quand deux clans de cousins, les Pandavas repr\u00e9sentant le <\/span>dharma<\/em> et les Kauravas qui sont <\/span>adharmiques<\/em>, se sont oppos\u00e9s sur le champ de bataille \u00e0 Kurukshetra dans le nord de l\u2019Inde.<\/span><\/span><\/p>\n

Naturellement, le <\/span>dharma<\/em> l\u2019a emport\u00e9, non sans causer d\u2019\u00e9normes pertes de vies humaines et de dommage au pays, ce qui aurait pu \u00eatre \u00e9vit\u00e9 si les Kauravas avaient choisi la voie du <\/span>dharma<\/em> plut\u00f4t que celle de <\/span>l\u2019adharma<\/em>.<\/span><\/span><\/p>\n

C\u2019est dans le <\/span>Mahabharata<\/em>, sur le champ de bataille, que Krishna a donn\u00e9 des le\u00e7ons sur le <\/span>dharma<\/em> \u00e0 Arjuna – le guerrier des Pandavas, quand il a \u00e9t\u00e9 pris d\u2019une crise de conscience et a capitul\u00e9 \u00e0 la vue de ses cousins, oncles et grands-parents. Il a voulu se r\u00e9fugier dans l\u2019inaction, c\u2019est-\u00e0-dire, ne pas s\u2019engager dans la bataille, de choisir l\u2019action, le <\/span>karma<\/em>. Toutefois, Krishna lui a rappel\u00e9 que personne ne pouvait \u00e9chapper \u00e0 l\u2019action, mais que si cela \u00e9tait fait avec d\u00e9sint\u00e9ressement et dans l\u2019accomplissement du devoir, alors l\u2019auteur de l\u2019action \u00e9tait disculp\u00e9. Donc, Arjuna a gard\u00e9 son calme et a poursuivi son <\/span>swadharma<\/em>, celui du guerrier appartenant au <\/span>varna kshatriya<\/em>, qui \u00e9tait de combattre pour maintenir la s\u00e9curit\u00e9 du territoire. Cette compr\u00e9hension \u00e9tait capitale pour vaincre l\u2019<\/span>adharma<\/em>, tant bien qu\u2019elle expliquait aussi les sacrifices personnels que l\u2019on devait consentir pour y arriver.<\/span><\/span><\/p>\n

Partant, Krishna a \u00e9labor\u00e9 sur les voies du yoga qui \u00e9ventuellement, ont debouch\u00e9 sur la Connaissance Supr\u00eame, ce qu\u2019elle \u00e9tait et sa relation avec le <\/span>moksha<\/em> ou la lib\u00e9ration sprituelle. Pourquoi nait-on ? Qu\u2019est-ce que c\u2019est que la mort ? Quel est le but et le sens de la vie humaine ? Comment doit-on se conduire pour atteindre ce but ? Ce sont, entre autres, autant de sujets que Krishna a clarifi\u00e9s dans les 700 versets, divis\u00e9s en trois sections de 6 chapitres chacune qui constituent la <\/span>Bhagavad Gita<\/em><\/strong> ou <\/span>Chant du Seigneur<\/em><\/strong>. De nombreux penseurs et philosophes issus de l\u2019inde et de l\u2019Occident la consid\u00e8rent comme \u00e9tant l\u2019essence m\u00eame du Vedanta, un expos\u00e9 fondamental de la condition humaine qui peut nous servir de guide pour le bien-\u00eatre de l\u2019humanit\u00e9, surtout par les temps qui courent.<\/span><\/span><\/p>\n

Enfin, il y a le <\/span>Tiruk Kural<\/em><\/strong>, qui regroupe les aphorismes du po\u00e8te Tiruvalluvar du sud de l\u2019Inde, et auquel, avec la <\/span>Bhagavad Gita<\/em>, l\u2019on accorde le statut d\u2019un V\u00e9da, source d\u2019inspiration de tous les deux ouvrages.<\/span><\/span><\/p>\n

Il en est de m\u00eame pour le <\/span>Satyaprakash<\/em><\/strong>, c\u2019est-\u00e0-dire c\u2019est d\u2019inspiration v\u00e9dique ; c\u2019est le livre de r\u00e9f\u00e9rence des Hindous appartenant au mouvement Arya Samaj.<\/span><\/span><\/p>\n

Je dois ajouter aussi que le <\/span>Adi Granth<\/em><\/strong> du <\/span>Sikhisme<\/strong> retient plusieurs notions et concepts d\u00e9riv\u00e9s des V\u00e9das, tels que le dharma et la r\u00e9incarnation, et c\u2019est aussi le cas pour le <\/span>Bouddhisme<\/strong> qui est une \u00e9manation de l\u2019hindouisme. A noter que Gautam Buddha \u00e9tait un prince hindou qui, comme Rama, avait quitt\u00e9 son palais \u00e0 la recherche de la v\u00e9rit\u00e9 spirituelle.<\/span><\/span><\/p>\n

Un des points fort int\u00e9ressants \u00e0 propos de ces textes, surtout les Upanishads, le <\/span>Ramayana <\/em>et<\/span> le Mahabharata<\/em> a trait \u00e0 la m\u00e9thodologie de l\u2019enseignement. En somme, la lumi\u00e8re est faite sur les probl\u00e9matiques fondamentales qui touchent l\u2019humain (comme on a indiqu\u00e9 dans les paragraphes et articles pr\u00e9c\u00e9dents) au moyen de dialogues, et de questions et r\u00e9ponses, entre plusieurs sages et autres personnalit\u00e9s et des disciples ; ce qui les rapproche de divers contextes pour recevoir l\u2019enseignement. Loin de r\u00e9cuser tout questionnement, c\u2019est le contraire qui est encourag\u00e9 \u2013 car le principe et la base m\u00eame de la connaissance, c\u2019est de se poser et de demander des questions sur tout et tout, sans limites. Cela devrait int\u00e9resser surtout les jeunes, qui ne veulent rien accepter de ce qui n\u2019est pas plausible ou raisonnable.<\/span><\/span><\/p>\n

On pourrait croire qu\u2019autant de textes pr\u00eatent \u00e0 confusion. Mais tel n\u2019est pas le cas si on imagine l\u2019univers de l\u2019hindouisme comme une grande roue. Rappelez-vous que le cercle repr\u00e9sente la Connaissance Supr\u00eame, parfaite, et qu\u2019il n\u2019y a ni commencement ni fin : c\u2019est la roue qui tourne \u00e9ternellement, les cycles se r\u00e9p\u00e8tent.<\/span><\/p>\n

Si le moyeu de la roue repr\u00e9sente les enseignements essentiels de l\u2019hindouisme, alors les divers points au p\u00e9rim\u00e8tre de la roue repr\u00e9sentent les textes pr\u00e9cit\u00e9s et autres \u00e9crits des grands penseurs et sages, y compris ceux de notre \u00e9poque. N\u2019importe lequel de ces \u00e9crits peut servir comme un point d\u2019entr\u00e9e direct aux enseignements de l\u2019hindouisme, tout comme de n\u2019importe quel point sur le p\u00e9rim\u00e8tre de la roue, on peut suivre un rayon et arriver directement au moyeu.<\/span><\/p>\n

Aux si\u00e8ges de la Ramakrishna Mission et la Chinmaya Mission, les textes cit\u00e9s plus haut sont disponibles, ainsi que les commentaires des \u00e9rudits qui sont \u00e0 la port\u00e9e de tous. Les Swamis ne seront que tr\u00e8s heureux d\u2019accueillir tous ceux qui sont int\u00e9ress\u00e9s \u00e0 en savoir davantage sur l\u2019Hindouisme et qui cherchent des rep\u00e8res s\u00fbrs pour faire face \u00e0 ce monde sans cesse changeant.<\/span><\/p>\n

Pour de plus amples renseignements, veuillez contacter:<\/span><\/em><\/span><\/p>\n

ngopee@intnet.mu<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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